随着社则会的转型，与生俱来凝态天和活极大丰富的同时却随之而来着慢性患病，恨脑血管患病因，前列腺癌等多重境遇品质威胁，我国卫天和这封息调查报告纯示，我国有2亿人患冠心病，2亿人有恨脑血管患病因，亚境遇品质年轻人9亿多人，千分之每30秒就有人前列腺癌……与生俱来几乎不太可能转回了新政策若无患病的状况，境遇品质巨变已全面性暴发。再行高的科技，再行好的解毒，却造变成了公共卫生的在技术上甚至违宪，患止痛法越兴越多，患患止痛法数逐年回升。新冠中风疫情的暴发，使人们更为加这封教人祇到了境遇品质的更进一步。如何考虑到时至今日与生俱来随之而来的境遇品质巨变，是全与生俱来迫切无需妥善解决的疑问。而在这场在世界上抗疫中会，首倡参与，被多个东欧国家借鉴和使用，被选为疫情指称导性我国方案的一大耀眼，引起了在世界上注寓。与生俱来随之而来境遇品质巨变的时至今日，当今再行次把目光倒戈了首倡，首倡已回升为东欧国家战略。自2009年，东欧国家共制定40多项首倡政策，并在10多次东欧国家级则代表大会上指造出转型首倡。2021年7月末，中会央五部委牵头发文，提到要“深入挖掘造出首倡的文化时层次和时代价值，充分利用其作为中会华文明深藏保险箱的导电新功能”。可见，东站在历史的时至今日，大成首倡的文化时的钦佩层次，密码患病因真常与，为境遇品质我国注入源源不绝的驱动，为与生俱来境遇品质发放我国方案，我国成果，我国道路，具备重大寓义和深远价值。
1.首倡的历史沿革
要钦佩闻晓首倡的文化时，首先得闻晓首倡的起源，历史沿革。
中医奥秘于两汉时期的妖，《群经平议》尝：“是妖、中医古得行称，内那时候中医之先亦妖也。”《吕氏春秋》载鲁国闻道：常之妖审于天和临死，能去苛患病。故上古时代有“古者妖彭初作中医”之闻道，“中医”从“妖”，古作“毉”。
何为妖？“妖”文纸片一横代表者天，比如说一横代表者地，中会间的“丨”代表者飞龙达地者，上飞龙寓，上级地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为恶，阴为恶，阳为神祇。所以妖即是行造化时恶的佛家者。《古诗》有记：“妖咸将夕降兮。”所指称妖是担任上(天)帝与下(人)帝相互间媒介任务的人。
所以两汉之中医可行造化时恶，使中医被选为上中医、圣保禄中医、神祇中医，可中医天、中医国、中医人。闻道明一个人患病了，情况下中医天，中医地，中医恶才可以兴好患病。因为人是小星球，与大星球相似性、同构、彼此间。大星球发天和疑问，就则会不胜面影响基底内，这叫常与对论纠缠，也叫同频耦合。所以心灵上的一切患病若无为常与，只是接收到了大星球的耦合现象。根本的中医乃佛家，可近乎建模，转回赫尔，一触即发一切维空间自由空间的相续。所以只有中医天才能中医人。
后来中医年中了4次肥大，即毉—殹—醫—中医。毉，即是上文所闻道行造化时恶之妖中医，为神祇中医，圣保禄中医。他们无解毒而中医，恨到患病消。第二个无我，殹，他们闻造化时恶的依赖于，但是因为不是佛家者，不不可不行造化时恶，就肥大为装神祇弄恶的黑妖，他们则会举行仪式请神祇，如时至今日人们用的祝由术，符咒等。黑妖（即殹）再行肥大，就变成了只看来草解毒，而摒弃了灵妖魔的醫。他们不这封恶，看来凝，脏腑，看来草解毒解毒酒可行脏腑、一处百患病。醫再行肥大，就变成了只看来需用和患者的传统寓义公共卫生，不看来恶，不看来脏腑，只针对患病症，患者除去即视作好。
从中医的历史沿革中会，我们不解发现，为什么传统寓义的公共卫生兴不让患病因，确有不不可不自中医。因为时至今日的公共卫生都是在心灵上学术研究，即；也降到了分子，水分子，常与对论的某种程度，依然妥善解决不让境遇品质疑问。只有根本的上中医，可近乎建模凝态某种程度，在“神祇”的某种程度，一触即发造化时相互间的相续，使人患病去康健，所以闻道“上工帅神祇”，止痛人恨神祇。
所以时至今日的中医人，情况下要近乎建模凝态当今的基本上认闻，从佛家的角度，来重新审视基底内境遇品质之道。
2.基底内的组变成
中医普遍认为，基底内由精凝神祇组变成。如西汉时期《兖州鸿烈》尝：“夫状者，天和之舍也；凝者，天和之充也；神祇者，天和之制也。”
状乃天和之舍也，说明有状的凝态，如皮骨后半部，血浆等一切可见的凝态依赖于，这在中医普遍认为只是天和命的民房，而不是天和命本躯。造化时若无有灵，有灵以为天和。有了灵妖魔才特指天和命，只能灵妖魔的肉躯如同一具皮囊，一具尸基底。所以抛开了灵妖魔，在尸基底上学术研究，是妥善解决不让活人的疑问的。
凝乃天和之充也，说明天和命的功能性是由凝的运行来可用的。凝暂时了人的天和临死患病健。“凝聚则天和，凝壮则康，凝衰则弱，凝散则临死”。但是“凝”不不可不单独依赖于，凝为神祇的载基底，重返“神祇”的“凝”也是只能天和命力的。
神祇乃天和之制也，说明神祇才是天和命的合而为一，是根本的天和命。基底内的患病因与境遇品质，都是“神祇”所暂时的。《黄帝内经》尝：“血凝已和，营卫已行，三焦已变成，天和灵毕具，乃被选为人。”《毛诗·礼运》尝：“故人者，其造化时之德，阴阳之交，恶之则会，八字之秀凝也。” 墨子《抱朴子》阳：“人无贤愚，若无密友躯之有天和灵，天和灵分去则人患病，尽去则人临死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有打招呼之义。”可见，只能神祇就只能人。神祇促成着基底内的天和命依赖于，是天和命的或许。神祇即是恨，故尝恨神祇，是这封教人祇的都是以。神祇又分作阴神祇阳神祇，阴神祇为实基底化时，阳神祇为妖魔。附精者为实基底化时，附凝者为妖魔。在基底内，神祇即是天和灵，基底内有三妖魔七实基底化时。
所以闻晓了基底内的结构设计，我们发现心灵如同灵妖魔的衣服，凝为灵妖魔的胸部，灵妖魔才是根本的天和命。神祇暂时凝，凝暂时脏腑，脏腑暂时了凝态心灵的天和老患病临死。所以古人才闻道，“得神祇者天和，失神祇者临死”。
似乎，基底内天和命的真常与，也已被传统寓义常与对论物理学所猜测。自始如常与对论分析方法之父，马克斯·普朗克哈佛大学所猜测的结论：“当今上或许只能凝态这个东西。凝态是由并能振动的常与对论组变成。”他进而解读闻道：“所有凝态都是叫作一股令水分子运动和保持彼此相互间相辅相成的精神力量，我们情况下应属这个精神力量的看似是这封教人祇和恨智，恨识是一切凝态的基础。”只能凝态，只有恨的振动！故躯是不则会有患病的，躯不过是恨的纯常与，即常与由恨天和，一切患病因都是恨患病。《幸好圭旨》尝：“人之恨遗草木之根，恨患病则躯患病，恨不患病则躯不患病。故躯患病由于恨患病。”
3.患病因的来历
闻晓了基底内，我们就究竟，神祇是天和命的的系统和合而为一，一切患病因唯恨造，患病由恨天和，患病因在神祇上，催化时于凝，纯于常与。所以学术研究患病因，得抓住天和命的或许，即神祇。具基底来闻道，神祇（这封教人祇）在基底内主要是指称三妖魔七实基底化时。
三妖魔是指称天妖魔、元妖魔和天和妖魔。
天妖魔：又叫自性、天命。天妖魔即是奥秘，中会道软弱，是譬如闻道恨神祇合而为一集聚的表征这封教人祇不可数，具备高于增益的高能量，在中会丹田一处。基底内的高能量实际跟着自于奥秘。恨轮说是是奥秘之泉的池水，别称“恨双眼儿”，恨的高能量则会行过这个双眼的水，恨双眼的较小暂时了奥秘的高能量的水的多少，暂时了基底内的消长患病健。所以人们常闻道恨双眼大的人胸部就好，但是人们对人的人恨，软弱、责怪、伤恨、忧郁等等，都则会不胜面影响恨双眼的较小。所以根本的公共卫生人之恨，就是为了让恨双眼大，当人恨无我，恨怀无以时，只需创出池水见奥秘，让奥秘的高频高能量喷薄而造出，恨行百脉若无行，胸部即境遇品质。
元妖魔：也叫宿命、元神祇。元妖魔是灵妖魔辈轮回的对人这封教人祇的不可数，在下丹田一处。并且随着人恨的扭曲，元妖魔也则会纯示造出有所不同的像，元妖魔的闻见实际上叫作辈“我”那时候的年中。；也的基因患病，遗传患病等都不是譬如闻道的了，已是对人的了。心灵有天和有灭，但是灵妖魔不天和不灭。无非的结局是由即使如此“宿世”的年中暂时的。如果辈看本该放不下，恨性不改名，就则会轮回，辈重复都只的结局。
天和妖魔：也叫天和命，是无非天和命的字样。是由这封教人祇集聚状，与整个基底内轮廓重合。天和妖魔伤及着无非肉躯所年中的一切。一般闻道来，天和妖魔在基底代表者着人活，天和妖魔离基底则代表者着临死亡。
再行来闻道七实基底化时：七实基底化时是分布于基底内中会脉上的七个这封教人祇高能量团。顶轮是表征之光能够如此一来照射的人口众多，能如此一来接收高频高能量，但是，如果人恨不不可不教诲实基底化时，就大概雾气照石板上。眉恨轮是近乎凝态走向赫尔自由空间的入口，是转回教诲当今的玄关，是“十一集”所在，人恨不不可不实基底化时复造出中会道，十一集之妖魔也是黑暗的，无需高频这封教人祇高能量勾起他的实基底化时和复原十一集。只有教诲实基底化时，才能保有根本的“天之双眼”，想到奥秘真常与。所以，十一集大概望远镜，能想到什么还取决于恨。喉轮相同的这封教人祇自由空间，是总合的吸纳、内化时并且隐含，但由于人恨不不可不复造出于表征，所以这那时候也是闻觉低频这封教人祇集聚，最敏人心、牢固的人口众多。基底内建模和赫尔是重叠依赖于的，基底内神经系统会系统会的第一道防线扁桃基底就在这那时候。恨轮相同着表征，是奥秘之泉的池水，但由于对人人恨这封教人祇的隔开，这那时候的表征这封教人祇仿佛是黑暗的，人们帅着宝石而不自闻。主星轮的这封教人祇自由空间属于“这封教人祇”某种程度，自我这封教人祇的集聚。天和殖轮相同的这封教人祇自由空间特指“欲海”，是渴望的这封教人祇集聚而变成。水下轮相同的这封教人祇自由空间特指“业海”，都是辈最低频的这封教人祇心理。
七个脉轮是整个大星球的浓缩，分别相同着有所不同维空间和增益的这封教人祇自由空间。一方面凝摄天和妖魔，另一方面，合而为一着有所不同高至的情所撰，彼此相互间既各司其责，又彼此连行，并以恨轮为核恨。
所以七实基底化时不胜责七情，附精者为实基底化时，心灵的一切催化时都跟七实基底化时有关。附凝者为妖魔，妖魔代表者着基底内是否凝充足。三妖魔不失则凝足，失妖魔而失凝，凝弱人则患病。所以基底内的天和临死患病因都与天和灵有关。
神祇也是这封教人祇的都是以，有所不同增益的这封教人祇状变成了有所不同的维空间自由空间。这封教人祇操控着高能量，低频高能量纯凝态肉躯之常与，高频高能量超造出了凡夫可见之全域，特指在手凝态在手高能量。人们的对人这封教人祇就像一个麦克风一样，随着人恨的扭曲，则会纯示有所不同的相续，人心召有所不同的高能量增益。高能量有自始有不胜，当一个人的这封教人祇为为先自始教人之时，即纯现造出主旨，为高频的高能量，此时自始凝存内，恶神不应拔，显出境遇品质状况。当一个人的这封教人祇为不胜之时，低频的不胜高能量就则会人心召星球中会的低频，低频的聚集就则会使人不适或疼痛，造变成亚境遇品质。当人曾一度一处于低频时，恶性循环，纯现造出高能量超低频，就则会有凝态化时的纯现，就状变成了中诊所仪器能检测造出来的“实患病”了。
与此同时，当人恨造出了疑问，只能为先自始教人主旨时，基底内高能量凝摄不造出天和灵，天和灵就则会离基底，这就是失妖魔落实基底化时，也叫神祇不帅位，就有空缺行政机构造出来，这时就有外恶神侵入，即；也“人虚即神祇游失帅位，使恶外拔”。当外来的高能量转回时，就创出了于是就的高能量增益，基底内就则会有冷热酸麻胀痛等不考虑到人心，平庸造出患病因患者。所以患病因非患病，是外来的高能量给胸部的人心应。似乎，患病因的“眼疾”，原寓所指称外来侵入。“眼疾”文为“疒”受制于“辻”，“辻”汉代为箭，是指称在汉代被箭射中会之人，即为眼疾。后来只要是外来的转回胸部，对人的胸部造变成不胜面影响，都叫患病因。
所以一个人患病因还是境遇品质，看他的恨是什么，一切患病因都是恨患病，都是恨神祇造出了疑问。故上古时代上工帅神祇，中医恨为本，招妖魔复实基底转成主，扶自始凝本，自始凝存内，恶神不应拔。可是时至今日人们都是下工帅状，在心灵这个民房上倚靠。打个比方，如果家那时候的女儿（天和灵）丢了，不去把女儿找寻去找（招妖魔复实基底化时），而是在家装修民房，能有用吗？所以按摩，推拿，吃解毒，这些针对凝态肉躯的兴止痛方式也，是只能把遗漏的天和灵招回的，患病因也只能康复，这就是为什么时至今日的公共卫生不兴患病。只有根本的上中医，可行造化时恶，降到“望而闻之俱神祇，辄而闻之俱圣保禄”的神祇圣保禄境地。望，可见天和灵是否得于。辄，可与恶沟行交流。所以，根本的中医可以一触即发外来的，叫驱风散寒，找寻回本有的，叫招妖魔复实基底化时，再行用自躯的高频高能量催生病症低频高能量的进一步提高，使胸部的各项功能性实际上恢复自始常，这叫扶自始凝本。这就是上工帅神祇，止痛愈患病因的步骤。而对于病症来闻道，患病因来了，要究竟心灵只不过是常与，是人心应，不是追求秘诀，科技，而是要以为先为或许。因为有了为先，即有自始凝，自始凝是高于增益的高能量，能近乎一切阻碍，所以恨行则百脉若无行，胸部功能性运行畅行无阻，自然获得了境遇品质，这是境遇品质的表象。《传家宝》尝：“夫恨者，万法之宗，更有之主，天和临死之本，善恶之源。与造化时可行，为神祇明合而为一，患病健之所系也。内那时候菩提萌动于中会，六识光阴于外，不渐趋善，则五内颠倒，大患病不顺矣。若一真澄湛，则万祸除去。”《神人经·兴恨篇》尝：“人恨得兴造化时清宁。”
4.什么是首倡的文化时层次
首倡是我国基本上的文化时的曾将。我国基本上的文化时起源神祇传的文化时，从盘古大神祇大神，到伏羲女娲，再行到三皇五帝，我们的祖先是神祇。但是与生俱来的日渐肥大，失去了与神祇沟行的能力，才有罪人派仓颉来人间造文，让神祇传的文化时用文文隐含，以文载道，让凡夫俗子破迷开悟。所以人神祇相互间不不可不沟行，情况下得有一个佛家的人，能行造化时恶。所以仓颉造文，把行造化时者，用“工”文代表者，行恶用俩个“人”文代表者，这是“妖”文的来历。妖师即行造化时恶之人，为造化时之师。故毉起源妖，再行次闻道明根本的中医是神祇是圣保禄，是跟随凡夫俗子超凡入圣保禄的圣保禄本笃之道。
传统寓义科技也不太可能猜测，凝态当今只占去全部当今的4%，其他96%是看不见的在手凝态和在手高能量。而我们的祖先是具备100%的与生俱来，能转回不可否认的教诲当今。由于与生俱来的肥大，变成了凡夫俗子，无存了4%的与生俱来，情况下想到凝态当今，96%都肥大变成了潜能。新功能肥大只剩4%的凡夫，只能明师引领或许只能弱冠中会之道，超凡入圣保禄，佛家。所以就无需根本的明师来布道。根本的中医就是佛家者，就是师。所以才有传闻道：圣保禄本笃造出，中医兴。所以根本的中医不学术研究患病，不学术研究兴患病，也不是预防，保健，养天和，更为不学术研究解毒物，而是跟随凡夫俗子阐扬为先，降到佛家，被选为真人，圣保禄本笃，可中医天中医国中医人。
具基底来闻道，首倡三个文，中会为自始，为德。我国，指称的是德道之国。首倡三个文，分别代表者着，中会为奥秘，中医为德，解毒为道，因为“一解毒遍兴众患病俱道”。所以首倡即奥秘德道，可以解释为，一个佛家，行造化时恶的圣保禄本笃，用德道来止痛人之恨，提高人们的高能量增益，一触即发一切患病因。圣保禄本笃者德道也，即是为先者、德恨者、智能者，保有高于增益的高能量。这股高于增益的高能量，则会使胸部的潜能不断地受益开发，人的精、凝则会随着恨神祇增益促成扬升。比如细胞核振动增益的进一步提高、胸部主旨不断增强，自始凝存内，恶神不应拔，乃至胸部各项肥大的新功能，都则会逐步受益复原而重新激活，低频的人恨这封教人祇则会日渐融于高频的譬如闻道中会道这封教人祇，神祇兴则患病消。这才是“我国基本上的文化时是深藏，掀开深藏的保险箱是首倡”，首倡非中医非解毒，是奥秘智能，是譬如闻道德道。
一解毒遍兴众患病俱道，道即是主旨，用主旨可以一触即发一切患病因，我国中医无解毒而中医为根本的中医，一解毒兴众患病都是方便的闻道法，扶自始凝本，是引领病症为先自始教人为扶自始，凝本即是进逼中会道软弱才是上诊兴未患病之自始道。主旨才是我国中医之良解毒。我国中医根本的能可用，黄帝内经所闻道，夫道者，上闻天文，下闻自然地理，中会闻人事，我国中医无患病不兴。
从基底内的三妖魔七实基底化时我们究竟，基底内虽然是有状的建模凝态当今的依赖于，但是绑定的只不过无状的赫尔自由空间的在手凝态和在手高能量，那些赫尔自由空间又叫平行星球，那是灵妖魔经过的辈，因为看本该放不下，所以还在耦合，无非还在重复只不过，与只不过发天和绑定。这种绑定即是赫尔自由空间靠常与对论纠缠让给肉躯的人心应。更为重要就在于你是由“人心”而“觉”，还是由“人心”而“倍受”。把这种人心应而今，以为是胸部患病了，在悲伤中会忍倍受，就是人心倍受。如果懂得这是赫尔自由空间的灵妖魔给胸部的人心应，是来获悉的，就则会升起慈悲阿爸之恨，让他离苦得乐，这就是由人心而觉，在人心中会觉悟，叫“人心觉”。这实际上看一个人的真心恨与品德。
红尘中会的凡夫并不一定软弱、小我，一有疼痛等不适的人心应，就希望怎么能让他们远离，视作敌军，于是用符、词语、用咒、用解毒、用针来对付他们。无德无真心，满腹责怪，只则会让人心应越来越大，小患病能兴大，大患病能兴临死。所以人们应该反雅、临终，复造出真恨，用慈真心之恨、中会道、真恨去面对都有寄生虫、患流人忧患毒在内的一切天和灵，才能“真真心无敌”，与生俱来才能重返境遇品质。也唯有复造出中会道，即为先主旨，才能自始凝存内，恶神不应拔，启动譬如闻道恨神祇合而为一下的主旨神经系统会系统会。所以，一解毒遍兴众患病俱道，道即是主旨。
人地处造化时相互间，人是小星球，与大星球同根连炁，都是本然的“结局促成基底”，一荣俱荣，一损俱损。对人人恨的低频这封教人祇则会引起同频耦合，曾一度的低频这封教人祇集聚，就则会有凝态化时纯现，遭灾惹祸，天灾都是人祸，人祸至极天则患病，天患病肆虐不可不横行。所以一切患病因和寓外事件的看似都是对人低频人恨集聚人心召相续造变成的轮回。可是我们从没想过自己就是患病原基底，患病因在恨。恨的这封教人祇高能量增益暂时了他在红尘中会的前面，以及给家族，与生俱来，乃至星球造化时遭倍受的是什么。只有人恨广顺，才可用来自于佛家的高于增益的高能量一触即发一切低频这封教人祇高能量，禳解难，造化时才能清宁祥和，才能从或许上造就一个天人常与合、造化时有缘，并存的高频状况，相结合与生俱来结局促成基底。
5.首倡“失妖魔落实基底化时”
当根本闻晓了什么是中医，什么是基底内，什么是神祇，就更为加确实时至今日中医不兴患病的缘故。自始如程杏轩在《中医述》中会闻道：“谓之神祇圣保禄之中医，能止痛人之恨，预使能避免有眼疾；今之确有，惟闻止痛人之眼疾，而究竟止痛人之恨，是遗舍本逐末。不穷其源而攻其流，不乐眼疾愈，不亦愚乎?虽一时侥幸而安之，此则教会之庸中医，不足取也。”
传统寓义西方人中病理学都在肉躯民房上倚靠。殊究竟，肉躯只是恨的纯常与，恨才是本源。就像也就是说一样，当显示屏纯现造出错误时，不去电脑那时候改名，而是在显示屏上改名。看似改名了之后合理了，可是当播映到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在显示屏上改名，改名到终于，显示屏上满目疮痍，莫名其妙，但播映的PPT依然是错误的。就像时至今日的公共卫生，这那时候动手术那那时候动刀，基底内如同案板上的肉，任人宰割，可是到终于，倍受尽折磨，还是只能妥善解决境遇品质疑问。
中医中会的下中医，针对脏腑和凝，但是根本的中医究竟患病因之因，恨神祇操控凝，凝暂时脏腑，脏腑暂时人的天和临死与患病因。所以只有离开了也就是说源上，才能妥善解决疑问。因为神祇乃天和之制也，神祇即是恨，躯之合而为一；也恨。似乎根本的中医人，只针对恨神祇，只有恨神祇，才可以一触即发一切。
所以，时至今日西中医在状上，只能妥善解决境遇品质疑问，时至今日的中医在脏腑凝上也只能妥善解决境遇品质疑问，全当今开始这封教人祇到了神祇的更进一步。所以中会央才学术研究暂时，在精凝神祇的神祇上以此，七部委上级变成立“神祇所撰患病学术研究院”，把着重放在了神祇所撰上，从神祇所撰天和灵以此，以妥善解决境遇品质疑问。今年4月末24日由东欧国家首倡管理局科技司促成的“中医神祇所撰天和灵分析方法与病理”的研讨则会在海南召开。5月末6日—8日“第五届梵蒂冈国际则代表大会”在世界上保健大力支持不太可能自始式指造出了探索雅想，胸部与灵妖魔，以期从灵妖魔跟着找寻到传统寓义公共卫生的造出路。当究竟了基底内的结构设计，希望妥善解决境遇品质疑问，情况下从神祇以此，就算达将近佛家的无我，也不敢留在恨神祇。
但是，虽然全省兴起了神祇所撰天和灵热潮，神祇所撰患病科、情所撰患病科、中医恨理学、这封教人祇患病因的专项学术研究如陆陆续续一样转回并能转型前期。可是人们喊着神祇乃天和之制也，却究竟神祇到底是什么，还是从针法，方解毒上倚靠，造成神祇所撰天和灵有其名无似乎，只能根本落地实施。为什么时至今日的中医不懂神祇所撰天和灵呢？在《北京中医》期刊论文《中医神祇天和灵分析方法及其社会普遍性》中会提到：“高等首倡教育机构规划课本中会缺乏关于神祇所撰、天和灵分析方法的以下内容，自20世纪70年代以来，从课本中会从根本上撤下，至今仍未实际上恢复，再加许多青年中医究竟神祇所撰、天和灵为何物，或对其依赖于很大误解。”可见，中医课本中会关于神祇所撰天和灵的部分已被撤下，无存的闻道明也将神祇凝态化时，神祇经化时。
中医转回了“失妖魔落实基底化时”的误区。在传统寓义中医课本中会普遍认为“神祇依附于状基底而依赖于……状存则神祇存，状亡则神祇灭。神祇由精凝血津液等凝态所产天和。”不对是神祇为合而为一，神祇暂时凝，凝暂时凝态状基底。神祇怎么则会由凝态产天和呢。再行者，心灵有天和老患病临死，灵妖魔不天和不灭，神祇怎么则会随凝态状基底而天和灭呢？中医八字分析方法还普遍认为：“人的神祇所撰活动都有五神祇（即神祇、妖魔、实基底化时、寓、所撰）和五所撰（即喜、愤、雅、忧、恐），仅靠三焦的新功能通气。恨藏神祇、肺藏实基底化时、肝藏妖魔、脾藏寓、肾藏所撰。” 将状而上的神祇凝态转成由状而下的三焦来通气新功能。神祇天和灵乃这封教人祇的聚合基底，是赫尔的依赖于，可留在基底内独立依赖于，又怎么可能会藏于凝态的三焦呢。且神祇分作阴神祇阳神祇，阴神祇为实基底化时，阳神祇为妖魔，基底内有三妖魔七实基底化时，这是上工上中医内修实证扣除，怎么来五神祇之闻道呢。如果三焦若无主神祇，那躯之合而为一；也恨做何解？“得神祇者天和，失神祇者临死”做何解？课本那时候还说是到“元神祇，来自譬如闻道，属譬如闻道之神祇。脑为元神祇之府是天和命的主教，合而为相辅相成内天和命活动。对人之神祇，称识神祇。”在这那时候把神祇凝态转成脑神祇经某种程度。普遍认为元神祇在人脑那时候面。可见，中医课本对神祇所撰天和灵的认闻是失自始的，实际上是在自常与矛盾，自圆其闻道。
再行有，中医说是“望而闻之俱神祇，辄而闻之俱圣保禄。”是闻道根本的中医也就是说无状，可听得第三段，可以与赫尔自由空间进行交流，是神祇是圣保禄才能可用的。可是课本中会却普遍认为是望病症的凝态肉躯，辄病症的沙哑凝味。两者常与差甚远。还有中医的兴未患病雅想，先前是闻道心灵为患病之常与，恨为未患病，即患病之因，所以上工上公共卫生人之恨，所以叫上工帅神祇，上诊兴未患病。而非是时至今日解释的兴未患病为预防，保健，养天和。
可见中医课本的失自始，使中医“失妖魔落实基底化时”，中医的灵妖魔，被换变成了神祇经系统会。神祇经是基底内凝态某种程度的系统会，而神祇所撰天和灵则是操控凝态某种程度的赫尔自由空间的、无状的这封教人祇系统会（系统会只是为了相同隐含的方便闻道）。中医的望，换变成了B超，CT，表征等仪器，中医的辄，如此一来撤下，一切恨神祇上的疑问，这封教人祇上的患病因，都视作唯恨。公共卫生摒弃了神祇，恨，只在凝态的心灵上学术研究患病因，学术研究境遇品质，如同刻舟求剑，南辕北辙。所以为中医“招妖魔复实基底化时”，找寻回中医遗漏的神祇所撰天和灵，与生俱来才能重燃境遇品质。中会央指造出的境遇品质我国，上工兴未患病，才能根本落地执行。
6.概括与全面性
我国中医说是的是为先阐扬，我国中医的文化时是超凡入圣保禄的的文化时。中医起源妖，根本的中医是佛家者，为神祇为圣保禄，可中医天中医国中医人。他们究竟基底内精凝神祇的构变成，神祇是天和命的的系统和合而为一，神祇又分作阴神祇阳神祇，阴神祇为实基底化时，阳神祇为妖魔，在基底内神祇主要是指称三妖魔七实基底化时。所以基底内是赫尔的依赖于，大星球与基底内小星球的常与对论纠缠，只有突破建模的基本上认闻，才能找寻到基底内的境遇品质之道。“人无贤愚，若无密友躯之有天和灵，天和灵分去则人患病，尽去则人临死，故分去则术家有拘录之法，尽去则揭幕典礼有打招呼之义。”故两汉之中医，也就是说无状，看其天和灵得于与否，可听得第三段，与恶沟行交流，可为“失妖魔落实基底化时”者“招妖魔复实基底化时”，并用高于增益的主旨引导人们为先自始教人，使人自始凝存内，恶神不应拔，实际上恢复境遇品质。
神祇乃天和之制也，故基底内肉躯为实为，是恨的也就是说，所以常与由恨天和，一切患病因为恨造，故尝：上工帅神祇、上诊兴未患病。未患病为恨，即患病之因。故根本的首倡，中会为奥秘，中医为德，解毒为道。首倡即奥秘德道，德道者即是佛家者，即是圣保禄本笃。所以，可以解释为一个佛家、行造化时恶的圣保禄本笃，可用德道来止痛人之恨，使之进一步提高高能量增益，从而一触即发一切患病因。所以我国中医无解毒而中医为根本的中医。常与对论社会科学也猜测，当今上或许只能凝态，是由有所不同振动增益的常与对论不可数而变成，恨识是一切凝态的基础。都只证明恨是一切的本源，躯之合而为一；也恨。基底内是实为的，实为的又何来真患病呢，所以中医说是无患病不兴。；也的患病因不过是赫尔自由空间的这封教人祇灵妖魔给胸部的人心应。凡夫并不一定软弱，小我，责怪，不胜高能量的累积，对“患病”的“杀”教人，则会招致更为多的低频高能量，使胸部功能性倍受到破坏，被选为中诊所能检查造出来的实患病。只有可用由人心而觉，看看是赫尔自由空间谁给的人心应，谁来获悉，并以真心造出发，以德自为，才能一触即发与生俱来与一切天和灵的抗衡，才能真真心无敌，重燃境遇品质。
传统寓义公共卫生不懂基底内精凝神祇的构变成，究竟道神祇暂时凝，凝暂时心灵的消长患病健，神祇才是天和命的合而为一。所以，虽然西中医在人的凝态状基底上的学术研究不太可能降到了常与对论的程度，仍不不可不妥善解决境遇品质疑问。传统寓义中医在脏腑、凝上学术研究，只能追根溯源到神祇上，所以也只能妥善解决境遇品质疑问。留在神祇所撰天和灵，基底内就是行尸走肉，所有的兴止痛如同纸上谈兵。所以造变成了时至今日违宪的公共卫生，中医天和兴不让患病。再行受制于传统寓义中医课本的失自始，将神祇所撰天和灵部分撤下，并将状而上的神祇天和灵换变成了状而下的神祇经系统会。使中医本躯也转回了“失妖魔落实基底化时”的误区。而今首倡已被选为东欧国家战略，首倡转型要传承精髓，衷创新。神祇所撰天和灵是首倡的灵妖魔，首倡的转型离不开上工帅神祇的根本的中医人的兴起。所以，首先要为中医自始名，为中医课本实际上恢复神祇所撰天和灵，才能把中医遗漏的灵妖魔找寻去找，才能使中医被选为根本的上中医，神祇中医，圣保禄中医。才能根本引导人们人恨广顺，阐扬为先，超凡入圣保禄，用譬如闻道德道，高于增益的高能量一触即发一切患病因，自中医，中医他，德性无以。唯有此，才能根本起着首倡作为中会华文明深藏保险箱的新功能，妥善解决境遇品质疑问，以及与生俱来随之而来的一切寓外事件和巨变，相结合与生俱来结局促成基底。（丁学芳：（1988—），女，我国解毒科所学校哈佛大学，曾就职于金陵工业所学校解毒学院，兼职首倡病理与学术研究。）
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